أبدان النوع بعضها من بعض بالألوان ، بسبب قوّة استعداداتها لذلك كما قال ( ص ) : فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود ، كما سبق . وطينة الألوان : أصلها ، وعجنه بها : مزجه بها ، وتهيّئه وإعداده لقبولها على اختلافها ، وكذلك الحال في البدن الواحد فانّه ليس لجملة أجزائه لون واحد ، فإنّ امتزاج بعض الأعضاء يقتضي أن يكون أبيض كالعظام والأسنان ، وبعضها أحمر كالدم ، وبعضها أسود كالحدقة والشعر ، وكذلك اختلاف الأشخاص في الصّفات المكنّى بها عن الاختلاف الواردة في تمام الخبر من قوله : « والسهل والحزن والخبيث والطيّب » . يرجع إلى أنّ الأرض لمّا كانت أكثر العناصر شركة في هذه الأبدان كان لاختلاف بقاعها أثر تامّ في تفاوت الامتزاج لقبول الأخلاق بالسّهو والحزونة والخبيث والطيّب . وقوله : « والأشباه المؤتلفة والأضداد المتعادية والأخلاط المتباينة من الحرّ والبرد والبلَّة والجمود ( والمساءة والسرور ) » . أمّا الأشباه المؤتلفة فكالعظام والأسنان وأشباهها فإنّها أجسام متشابهة ائتلف بعضها مع بعض ، وبها قامت الصورة البدنيّة وامتزجت بطينتها ، وأمّا الأضداد المتعادية فكالكيفيّات الأربع الَّتي ذكرها عليه السّلام ، وهي الحرارة والبرودة والرطوبة الَّتي هي البلَّة ، واليبس الَّذي هو الجمود ، وعبّر عنه بلازمه وهو الجمود على أن الجمود في اللغة هو اليبس أيضا ، وأمّا الأخلاط المتباينة فهي الأخلاط الأربعة ، كما عرفت من الدم والبلغم والصّفراء والسوداء ، وأمّا المساءة والسرور فهي من الكيفيّات النفسانيّة وماهيّة كلّ منهما ظاهرة . ( في سبب السرور في الإنسان ) وأمّا أسبابها فاعلم ، انّ للسرور سببا جسمانيّا معدّا وهو كون حامله الَّذي هو الروح النّفساني على كمال أحواله في الكمّيّة لأنّ زيادة الجوهر في الكم يوجب زيادة